Агрегатная модель личности

Обзор Абхидхаммы

Свод самых ранешних буддийских текстов, дошедших до нас, известен под заглавием Трипитака. Он состоит из трёх частей, последняя из которых носит заглавие Абхидхамма-питака.

Часть Трипитаки, написанной на тайландском языке на обычных древесных табличках.

Лама Анагарика Говинда (англ.)русск. гласит об Абхидхамма-питаке как о совокупы психических и философских основ буддизма Агрегатная модель личности, начальном пт всех буддийских школ и направлений мысли. В этом разделе Трипитаки в чётких формулировках и в максимально сжатых понятиях раскрывается почти все, что безизбежно прячется развёрнутой и конкретизированной формой языка других частей Палийского канона. Лама Анагарика Говинда выделяет два типа психологии – психология как «чистая наука» и практическая психология Агрегатная модель личности. К первому типу он относит создание системы, построенной на базе фактов переживания, но выходящей за границы исходных данных и полностью зависящей от логических выводов и абстрактных принципов. Ко второму типу он относит психологию, которая остаётся в границах начальных данных, при всем этом логика служит только для придания формы Агрегатная модель личности и расположения материала. По воззрению Ламы Анагарики Говинды, буддистская психология относится ко второму типу, причём размах обозначенных границ в ней очень широкий: они обхватывают не только лишь переживания обыденного человека, да и такие уровни высочайших переживаний, на которые наука Запада в первой половине XX века не направляла внимания.

Бхикху Бодхи Агрегатная модель личности (англ.)русск. (президент Общества буддистских публикаций (англ.)русск.) произнес об Абхидхамма-питаке последующее:

Система, которую представляет Абхидхамма-питака, сразу является философией, психологией и этикой, вставленными в рамках программки освобождения… Попытка Абхидхаммы окутать природу действительности, в отличие от традиционной науки Запада, осуществляется не исходя из убеждений нейтрального наблюдающего, который Агрегатная модель личности глядит на окружающий мир. Основная цель Абхидхаммы заключается в том, чтоб осознать суть опыта, вот почему действительность, на которой она фокусируется, есть сознательная действительность… Потому философские построения Абхидхаммы преобразуются в феноменологическую психологию. Чтоб облегчить осознание переживаемой действительности, Абхидхамма проводит детализированный анализ сознания, предстающего в интроспективной медитации. Она выделяет огромное количество Агрегатная модель личности классов сознания, устанавливает причины и функции для каждого класса, выявляет их связи с их объектами и с физиологическими основаниями и указывает, каким образом разные классы сознания в соединении вместе и с вещественными парадоксами делают протекающий процесс опыта.

Психические мнения Будды Шакьямуни, изложенные в Трипитаке, потом разъяснялись обилием Агрегатная модель личности комментаторов. Одну из важнейших книжек в буддистской психологии под заглавием Абхидхармакоша написал в IV веке н. э. основоположник школы йогачара по имени Васубандху.

Теория личности в буддистской психологии

Представления о личности в буддистской психологии коренным образом отличаются как от индуистских представлений, так и от современных западных концепций. Питер Дж. Джиордано (заведующий Агрегатная модель личности кафедрой психологии Белмонтского института ), выделив доминирующие в западной психологии теории личности – психоаналитическую, бихевиористскую, гуманистически-экзистенциальную, когнитивную и теорию черт нрава , – указал на их общее расхождение с буддистской традицией, которая считает идею о существовании независящего эго иллюзией, порождающей психологические мучения. Йозан Дирк Мозиг (доктор психологии Института Небраски) отметил, что подавляющему большинству Агрегатная модель личности направлений западной психологии присуще представление о некоем гомункулусе, обитающем снутри индивидума и являющемся носителем мыслей, действий и чувств (исключение составляет конкретный бихевиоризм, который рассматривает внутреннюю личность как объяснительную фикцию). Мысль о внутреннем «я» просочилась в западную психологию и философию прямо за мыслью души, берущей своё начало в иудео Агрегатная модель личности-христианской традиции и неоплатонизме и потом разработанной Августином Блаженным, также Фомой Аквинским, у каких её заимствовал Рене Декарт. Западная психология девятнадцатого-двадцатого века, базируясь на философии Декарта, просто отдала другое заглавие душе – разум либо «я». Буддистская психология, в отличие от западной, базируется на представлении о несуществовании независящего личного я.В Агрегатная модель личности согласовании с этим подходом, идея существует без мыслителя, действие – без деятеля, чувство – без того, кто чувствует.

Важный момент заключается в том, что буддистская психология опровергает не только лишь существование души либо самости у человека, да и декларирует схожую позицию в отношении хоть какого существа либо вещи, будь Агрегатная модель личности то реки, горы, книжки либо авто. Для иллюстрации отсутствия своей сути у вещей можно провести мысленный опыт c автомобилем. Если снять с автомобиля шины, остается ли он автомобилем? Если поочередно снимать с автомобиля ветровое стекло, двери, фары и другие части из металла, пластика, стекла и резины, то оказывается неосуществимым Агрегатная модель личности найти ту деталь, после устранения которой автомобиль перестаёт быть автомобилем. После полной разборки автомобиля находится куча запчастей, но при всем этом остаётся невыясненным вопрос, в какой момент автомобиль закончил своё существование. В итоге кропотливого размышления безизбежно навязывается вывод, что в реальности автомобиль никогда и не существовал – всё, что Агрегатная модель личности мы называем автомобилем, было всего только набором деталей, временно соединённых определённым образом. Все эти предпосылки и условия могут рассматриваться или как внутренние психологические состояния, или как наружные действия.

Буддистская психология разработала разные подходы к анализу личности, которые могут быть названы «моделями личности». Эти психические модели находят применение при исследовании Агрегатная модель личности разнообразного опыта, в том числе: ежедневного опыта обыденных людей, переживаний людей, находящихся на пути к просветлению, также соответствующих особенностей стопроцентно пробуждённого состояния.

Агрегатная модель личности

Согласно агрегатной модели, индивидум (пудгала) рассматривается как континуум (сантана) либо цепь моментальных композиций частей — дхарм, конституирующих личность. Термин «сантана» является синонимом выражений «живое существо», «поток сознательной жизни Агрегатная модель личности», «поток сознания и его содержания». Дхармы соединяются воединыжды в 5 групп (скандх): рупа, ведана, самджня, санскара и виджняна.

Рупа(форма) — это телесная масса индивидов, состоящая из четырёх стихий (земли, воды, воздуха и огня) и владеющая примитивной сенсорикой. Эти стихии буддистская психология рассматривает как свойства, определяемые на базе той чувственной Агрегатная модель личности реакции, которую они создают на органы эмоций (индрии). Рупа противопоставляется всем остальным скандхам как нементальное (ачетасика) — ментальному (четасика). Она является аналогом безотчетного либо, поточнее, досознательного опыта.

Ведана (чувство) в широком смысле понимается как неважно какая психологическая реакция на наружный раздражитель. Чувство может быть приятным, противным либо нейтральным, но, совместно с тем, ведана Агрегатная модель личности — это не просто приятное либо противное чувство, а то, что осознаётся как таковое и обусловливает привязанность человека к чувственному миру.

Самджня (восприятие) представляет собой более высшую ступень сознательности, связанную с процедурой, в современной психологии именуемой определением и включающей подведение под определённое понятие (нечто есть «длинное», а не «короткое Агрегатная модель личности», «синее», а не «белое» и т. д.) На самджне базирована возможность сознательной жизни, потому что по другому всё казалось бы схожим.

Санскара (формирующий фактор) служит элементом инерционного механизма, состоящего из безотчетных отпечатков-остатков предыдущих действий и программирующего психику человека по определённой схеме.

Виджняна (сознание) занимает высшее место в системе 5 скандх, определяя наличие Агрегатная модель личности объекта, субъекта и зание объекта субъектом.

Индивидум не распадается на отдельные куски, так как скандхи связаны в единое целое упаданой (привязанностью), являющейся основным фактором омрачённости индивидума.

10. Соц поведение человека в конфуцианстве.

Конфуцианство явилось прагматичным ответом на запросы мира вокруг нас. Оно пробует выработать ряд форм нравственного поведения, позволяющих людям достойно Агрегатная модель личности приспособиться к тому положению, в каком они оказываются. Средством такового рода нравственного поведения человек потом пробует обрести осознание духовной природы самого мира вокруг нас.

Соц эталон Конфуция
В собственной базе конфуцианство занято вопросами стабильности и целостности общества. Конфуций большущее внимание уделяет поведению людей. Он сконструировал некоторый идеал, объект Агрегатная модель личности для подражания (цзюнь-цзы). Этот высокоморальный идеал должен владеть 2-мя важными плюсами: гуманностью и чувство долга. Понятие гуманности (жень) трактовалось Конфуцием очень обширно и включало в себя огромное количество свойств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жень – это высочайший, практически недостижимый эталон, совокупа совершенств, которыми обладали только Агрегатная модель личности античные, по воззрению философа. Но и одной гуманности недостаточно для реального цзюнь-цзы. Он был должен владеть чувством долга (и), продиктованным внутренней убеждённостью, что следует поступать так, а не по другому. Долг – это моральное обязательство, которое человечный человек в силу собственных добродетелей накладывает на себя сам Агрегатная модель личности. Обосновано чувство долга никак не может быть расчётом. Тут очень важны познания, и поэтому в понятие «и» врубались рвение к познаниям, обязанность обучаться и постигать мудрость старых. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли).
В хоть какой момент жизни, на Агрегатная модель личности хоть какой случай, в счастье и горе, при рождении и погибели, поступлении в школу и предназначения на службу – всегда и во всём существовали фиксированные и неотклонимые для всех правила поведения.

Соц порядок по Конфуцию
«Пусть отец будет папой, отпрыск – отпрыском, сударь – сударем, бюрократ - чиновником», т.е. пусть всё в этом мире Агрегатная модель личности хаоса и сумятиц станет на свои места, се будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено. Упорядоченное таким макаром общество должно состоять из 2-ух главных категорий, верхов и низов – тех, кто задумывается и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Аспектом разделения на верхи и Агрегатная модель личности низы должны служить не знатность происхождения и тем паче не достояние, которое Конфуций откровенно презирал, но только познания и добродетели, а поточнее – степень близости человека к эталону цзюнь-цзы.
Плата за обучение была символическая – «связка сушёного мяса», т.е. всё казалось до боли просто, но на самом Агрегатная модель личности деле обстояло еще труднее: сословие чиновников было отделено от обычного народа труднопреодолимой преградой – грамотностью, которая и определяла соц положение и материальный ценз человека в протяжении всей истории Китая. Везучие выходцы из низов, овладев грамотой, были в состоянии сделать карьеру и оказаться наверху. Но в принципе это ничего не меняло: получив образование Агрегатная модель личности и конфуцианское воспитание, человек становился опорой того порядка, к неизменности которого призывало само учение.
Конечной и высшей целью управления провозглашались интересы народа.
Культ семьи и клана
Конфуций гласил, что идеальнее всего объединения общества можно достигнуть средством укрепления положения семьи и всяческого поощрения почтительного дела к старикам и Агрегатная модель личности родителям.
Семья числилась сердцевиной общества, интересы семьи намного превосходили интересы раздельно взятой личности, которая рассматривалась только в нюансе семьи, через призму её нескончаемых – от отдалёких протцов к далённым потомкам – интересов. Подросшего отпрыска женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причём это числилось так обычным и естественным, что Агрегатная модель личности неувязка любви при всем этом совсем не стояла. Любовь – на еще более малом уровне, чем интересы семьи, считавшиеся категорией высочайшего морального долга. Любовь могла прийти после брака, а могла и не прийти. Мужчины из состоявшихся семей могли восполнить её отсутствие выбором для себя наложниц по вкусу – этому супруга не имела права препятствовать Агрегатная модель личности, хотя на практике бывало по-разному.
Неизменная тенденция к росту семьи.

Конфуцианское воспитание и образование
Начиная с эры Хань (она продолжалась с III в. До н.), конфуцианцы не только лишь держали в собственных руках управление государством и обществом, да и хлопотали о том, чтоб конфуцианские нормы и ценностные ориентиры Агрегатная модель личности стали признанными, перевоплотился в знак «истинно китайского». Фактически это привел к тому, что каждый китаец по рождению и воспитанию был должен сначала быть конфуцианцем. Это не означало, что каждый был знаком со всей суммой конфуцианских истин. Это означало другое: с первых шагов жизни каждый китаец в быту, воззвании Агрегатная модель личности с людьми, в выполнении важных семейных и публичных обрядов действовал так, как это было санкционировано конфуцианскими традициями
Культ формы в конфуцианстве
По конфуцианским понятиям, очень важны церемониал, строгие нормы поведения, которые часто наносили урон чувству собственного плюсы человека (к примеру, обычай уничижительного тона обеих сторон по отношению к для себя Агрегатная модель личности).
Регламент сковывал способности человека – воспитание помогало приспособиться, человек привыкал и исполнял церемониал автоматом. Но дело даже не в этом, а в том, что чем плотнее была сеть неотклонимого церемониала, чем больше человек приближался к состоянию автомата. Ни свободного волеизъявления, ни смелости и непосредственности в эмоциях, ни рвения к штатским правам Агрегатная модель личности – всё это замещалось, вытеснялось жёсткой тенденцией к конформизму, к полному и автоматическому соблюдению детально разработанной и веками апробированной формы.

Трансформация конфуцианства
Перевоплощение конфуцианства в официальную идеологию явилось поворотным пт как в истории этого учения, так и в истории Китая. Придя на службу, став бюрократами, взяв в свои руки управление государством Агрегатная модель личности с её сложившейся социальной структурой и массивным централизованным бюрократическим аппаратом, конфуцианские учёные стали по-иному относиться к своей доктрине. В центре их внимания оказались сейчас интересы сохранения и упрочения той системы, с которой они себя идентифицировали и которую считали реализацией заветов Конфуция. Это означало, что на 1-ый план в Агрегатная модель личности трансформированном в Хань конфуцианстве должны были выйти те положения учения и в таких формах, какие содействовали бы сохранению и неизменности принятых всеми порядков.
Если преждевременное конфуцианство, призывая обучаться у старых, подразумевало за каждым право самому размышлять. То сейчас заходила в силу доктрина абсолютной святости и непреложности старых канонов и Агрегатная модель личности мудрецов, каждого их слова.

В отношении конфуцианства тяжело решить, следует ли принимать его как религию либо же только как учение о нравственном поведении. Конфуций обладал верой с представлением о небесах, также о божественной сути, хотя настоящая природа ее тщательно не разъясняется. Мы находим у него веру в Агрегатная модель личности благостную и нравственную природу божественного. Конфуций к тому же имел четкое понятие о природе религиозного поведения. Он не задумывался, к примеру, что в него должно заходить внедрение обрядовых предметов. Непонятно, принимал пи Конфуций собственное учение как религиозное в собственной базе. Обычно считается религиозным.

11. Осознание психики и ее развития в даосизме.

Даосизм – это Агрегатная модель личности учение о Едином, Творящем Конфигурации. Само слово "Дао" может быть переведено как Путь либо естественный ход, порядок вещей. Будучи Оковём, Дао не имеет пола, но может проявлять себя и как мужское, и как женское.Слившийся пониманием с Дао начинает спонтанно следовать этому Галлактическому Порядку, тем делая Агрегатная модель личности свою жизнь лёгкой, естественной и гармонической.Согласно учению даосизма, человек и Космос – одно целое.

Взор на даосизм как на чисто разрушительную силу, призванную взламывать здание культуры и цивилизации и заносить, хаос необузданной "естественности", в значимой мере обоснован, как нам кажется, тем обстоятельством, что его исследователи часто вкладывают в понятия "естественность Агрегатная модель личности", "естественное" и "культурное" поведение смысл, очень близкий к тому, который вкладывали в эти понятия главные оппоненты даосов – конфуцианцы (может быть по той обычный причине, что доминирующий в европейской культуре подход к дилемме соотношения "культурного" и "природного" в целом существенно поближе к конфуцианской модели, чем к даосской). В критериях острой полемики о Агрегатная модель личности путях культурного развития человека конфуцианцы по полностью понятным причинам никак не стремились к беспристрастной оценке взглядов собственных идеологических врагов, односторонне и тенденциозно трактуя даосский призыв к спонтанности, непосредственности, простоте и естественности для того, чтоб обвинить даосов в эгоизме, моральной распущенности, инфантильности, безответственности и пр. (вспомним хотя бы язвительную Агрегатная модель личности сентенцию Мэн-цзы о том, что Ян Чжу не пожертвовал бы и одним волоском для блага Поднебесной .К тому же снаружи пренебрежительное отношение даосов к обычным культурным ценностям, подчеркнутый нонконформизм и неизменный эпатаж конфуцианской благочинности и благопристойности, время от времени принимавший очень резкие формы, вправду давали формальное основание Агрегатная модель личности для таких обвинений.
Но при таком одностороннем взоре на даосизм и буквальном осознании даосской естественности можно совсем упустить из виду, что в собственном отрицании культуры (а поточнее, господствовавшей в период появления и развития даосизма культурной традиции, неверно направленной на искусственное противопоставление природы и культуры) ранешние даосы выработали свою Агрегатная модель личности свою, при этом очень глубокую и необычную концепцию культурного развития человека, которая легла в базу даосской культуры психологической деятельности, оказавшей большущее воздействие на всю психологическую культуру старого и средневекового Китая. Не ставя впереди себя задачку детализированного и всестороннего анализа соответствующих особенностей культуры психологической деятельности в ранешном даосизме, тут хотелось бы сначала Агрегатная модель личности тормознуть на 2-ух главных понятиях, принципиальных для рассмотрения задачи соотношения культурного и природного начала в даосизме, – естественность и суть человека.

Даосы же понимали под природным, естественным нечто совсем другое, чем конфуцианцы: природное рассматривалось ими не как чисто психофизиологическое в человеке, как воплощение всеобщих и универсальных закономерностей структурной организации и Агрегатная модель личности функционирования мира, единые для всей природы – как живой, так и неживой, хоть и изоморфные таким в людском существе, но не сводимые к ним полностью и на сто процентов в силу определенной специфичности, с которой эти всеобщие закономерности появляются в человеке. Потому основная задачка даосской практики психотренинга и психологической саморегуляции (так Агрегатная модель личности именуемой даосской йоги) заключалась не в руководстве человека био началу как таковому, а в выявлении вначале заложенного в нем галлактического начала и в руководстве психофизиологических процессов всеобщим галлактическим законам с тем, чтоб убрать все препятствия для их естественного и полнокровного самопроявления и на микрокосмическом уровне, в итоге чего человек Агрегатная модель личности становится равноправным во всем членом галлактической триады "Небо – Земля -Человек". Предельным выражением всеобщей закономерности функционирования вселенной есть "Величавое Дао", которое отождествлялось даосами с "настоящей сутью" человека и в полном руководстве которому они лицезрели высшую цель культурного развития людской личности.
Соответственно высшим достижением даосской практики морального и психологического самоусовершенствования провозглашалось Агрегатная модель личности состояние полной идентичности "настоящей сути" самого человека с настоящей сутью всех вещей и явлений. Эта идентичность рассматривалась не как умственный синтез субъективности человека и объективности мира вещей и явлений либо рациональная мысль медиации (посредничества) меж ними, как прямое спонтанное и секундное взаиморастворение либо, другими словами, "прыжок Агрегатная модель личности в подлинный первоисточник идентичности", слияние с универсальной первоосновой всего сущего (Дао), которая сразу является и "настоящей природой" каждого человека .
"Природный" же человек, с необузданными страстями, твердый, ожесточенный, брутальный, втянутый собственной жадностью в круговорот деятельности, из которой он стремится извлечь только личную выгоду, оценивался даосами настолько же плохо, как и конфуцианцами Агрегатная модель личности. Изначальная ситуация человека как "природного" существа – это ситуация хаоса, и даосская практика психологической саморегуляции была призвана преодолеть этот первозданный хаос, преодолевая сначала привязанность к собственному персональному "Я", которая рассматривалась даосами как основная причина хаотических ментальных состояний, и обретая всепостоянство в единении с Дао. "Понимающий людей – мудр, познавший себя – просветленный человек; побеждающий Агрегатная модель личности людей – имеет силу, победивший себя – могуществен", – говорится в трактате "Дао-дэ цзин" .

Даосы утверждали, что, являясь "насилием над людской личностью", конфуцианские правила, фактически говоря, сами делают и повсевременно обостряют чувство собственного "Я", мучительно переживающего совершаемое над ним насилие, сами делают делему личности, отчуждающей себя от собственного Агрегатная модель личности природного начала и противопоставляющей себя всему окружающему миру. Понимание собственной "отдельности", отчужденности и изолированности от мира вещей и явлений, противопоставленности внутреннего мира личных переживаний (микрокосма) беспристрастной действительности (т.е. всему наружному миру, макрокосму) является, по воззрению даосов, логическим и неминуемым следствием социальной адаптации и культуризации человека средством правил "ли", которая Агрегатная модель личности неразрывно связана с необходимостью делать нормы и предписания социальной конвенции. Человеческое "Я", являющееся результатом социализации индивидума, есть средство самоконтроля, которое сразу является массивным средством общественного контроля, потому что, осознавая характеристики собственной особенности, предписанные социальной конвенцией, человек понимает и воспринимает ту роль, то "место в жизни", которое предлагает ему общество. Таким макаром Агрегатная модель личности, личность, подвергающаяся насилию правил "ли", есть в то же время продукт этого насилия, потому, стремясь подавить эгоцентризм и анархические тенденции в человеке, конфуцианские правила, напротив, усиливают их, увеличивая тем энтропию.

Чтоб понять принцип всеобщего галлактического порядка и слиться с ним, действовать в неразрывном единстве с этим принципом, не создавая Агрегатная модель личности никакой энтропии, даосы предлагали просто "запамятовать" конвенциальные нормы и условности, а вкупе с ними и свое "Я" как одну из таких условностей, и в порыве спонтанного "просветления" идентифицироваться с бесспорным Дао. Они утверждали, что в "самозабвенном" (цзы-ван) состоянии, постигая свою настоящую природу, которая тождественна настоящей Агрегатная модель личности сути каждой вещи, каждого"явления, человек сразу отождествляется и соединяется с миром окружающей природы, образуя с ней нераздельное и гармоническое единое, потому что постижение Дао есть таковой психический опыт, в каком исчезает различие меж субъектом и объектом, меж "Я" и "не-Я".

Нужно также учесть, что даосизм на самых ранешних шагах собственного Агрегатная модель личности развития распался на огромное количество направлений, школ и сект, которые часто достаточно существенно различались в подходе к решению тех либо других философских, психических и соц заморочек. И если некие течения шли на компромисс с официальной культурой, то другие придерживались более непримиримых позиций и даже вели с имеющимся строем принципную Агрегатная модель личности борьбу с применением насильных, вооруженных форм. Понятно, что в протяжении всей истории средневекового Китая даосские секты были плотно сплетены с классовой борьбой китайского народа и даосские проповедники очень нередко возглавляли народные движения и восстания против господствующего строя. В таких случаях даосские идеи всеобщего равенства и" "Величавого Единения" получали. гигантскую Агрегатная модель личности взрывоопасную силу, служа теоретическим обоснованием эгалитаристских концепций, направленных против санкционированной конфуцианством социальной иерархии, а даосский психотренинг становился действенным средством психофизической подготовки к вооруженной борьбе за классовые интересы китайского крестьянства и городских низов. Потому большая часть "правоверных" конфуцианцев с огромным подозрением относилось к последователям даосизма, независимо от толков и Агрегатная модель личности течений, к которым те принадлежали, справедливо усматривая в этом учении постоянную потенциальную опасность (очень нередко превращающуюся в реальную) тем порядкам, которые они с таким рвением делали, поддерживали и освящали.

12. Общая черта философских течений Старой Греции.

1. Древнегреческойименуется философия(учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на тер­ритории современной Греции Агрегатная модель личности, также в греческих полисах (тор­гово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Среди­земноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических госу­дарствах Азии и Африки, в Римской империи. (Часто фило­софия Старого Рима или конкретно отождествляется с древнегреческой, или соединяется воединыжды с ней под общим названи­ем "древная философия".)

Древнегреческая (древная Агрегатная модель личности) философияв собственном развитии прошла четыре главных шага.

демократический — VII— V вв. до н. э.;

• традиционный (сократический) - середина V - конец IV вв. до н. э.;

• эллинистический - конец IV - IIвв. до н. э.;

• римский - Iв. до н. э. - V в. н. э.

2. К досократическому периодуотносится деятельность так на­зываемых философов-"досократиков":

• милетской школы Агрегатная модель личности — "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анак­симена);

• Гераклита Эфесского;

• элейской школы;

• атомистов (Демокрита, Левкиппа);

• неких других философов.

Главные задачи, которыми занимались "досократики": разъяснение явлений природы, сути Космоса, мира вокруг нас, поиски первоначала всего сущего. Способ философствования — декларирование собственных взглядов, перевоплощение их в догму.

Традиционный (сократический) период— время расцвета древнегре­ческой философии Агрегатная модель личности (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).

К данному шагу относятся:

• философско-просветительская деятельность софистов;

• философия Сократа;

• зарождение "сократических" школ;

• философия Платона;

• философия Аристотеля.

Философы сократического (традиционного) периода также пробовали разъяснить суть природы и Космоса, но сде­лали это поглубже "досократиков":

• меньше уделяли внимания поиску первоначала;

• допускали роль богов и мыслях в Агрегатная модель личности разработке природы и Космоса;

• выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего

(Платон — создатель учения о "незапятнанных идеях", предыдущих реальному миру и воплощением которых стал реальный мир);

• положили начало спору меж материализмом и идеализмом;

• показали энтузиазм к дилемме человека, общества, страны;

• от декларативно-догматического способа философствования перебежали к диалогическо-доказательственному;

• занесли вклад в Агрегатная модель личности развитие логики;

• вели практическую философско-просветительскую деятель­ность (софисты и Сократ).

Для эллинистического периода(периода кризиса полиса и образования больших стран в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) типично:

• распространение антиобщественной философии киников;

• зарождение стоического направления философии;

• деятельность "сократических" философских Агрегатная модель личности школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаи­ков) и др.;

• философия Эпикура и пр.

Отличительные черты эллинистической философии:

• кризис древних моральных и философских ценностей;

• понижение ужаса перед богами и другими сверхъестественны­ми силами, почтения к ним;

• отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государ­ству и его институтам;

• поиск физической Агрегатная модель личности и духовной опоры в самом для себя;

• рвение к отрешению от реальности;

• доминирование материалистического взора на мир (Эпикур);

• признание высшим благом — счастья и наслаждения отдельного

человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).

Более известными философами римского периодаявлялись:

• Сенека;

• Марк Аврелий (правитель Рима в 161 - 180 гг.);

• Тит Лукреций Кар;

• поздние стоики;

• ранешние христиане.

Для философии Агрегатная модель личности римского периода было типично:

• взаимовлияние древнегреческой и древнеримской филосо­фий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на для себя ее воздействие, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);

• фактическое слияние древнегреческой и древнеримской фи­лософий в одну — древнюю философию;

• воздействие на Агрегатная модель личности древнюю философию традиций и мыслях филосо­фии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);

• близость философии, философов и муниципальных инсти­тутов (Сенека воспитывал римского правителя Нерона, Марк Аврелий сам являлся царем);

• маленькое внимание к дилеммам окружающей природы;

• особенное внимание к дилеммам человека, общества и го­сударства;

• расцвет Агрегатная модель личности эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);

• расцвет стоической философии, сторонники" которой лицезрели высшее благо и смысл жизни в наивысшем духовном раз­витии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (ата­раксии, другими словами невозмутимости);

• доминирование идеализма над материализмом;

• все более нередкое разъяснение явлений мира вокруг нас Агрегатная модель личности волей богов;

• особенное внимание к дилемме погибели и загробной жизни;

• рост воздействия на философию мыслях христианства и раннехри­стианских ересей;

• постепенное слияние древней и христианской философий, их перевоплощение в средневековую теологическую философию.

3. В целом древнегреческая (древная) философияимеет сле­дующиеособенности:

вещественной основой расцвета данной философии был эко­номический расцвет полисов (торгово-ремесленных Агрегатная модель личности город­ских центров);

• древнегреческая философия была оторвана от процесса ма­териального производства, а философы перевоплотился в са­мостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руко­водство обществом;

• стержневой мыслью древнегреческой философии являлся кос­моцентризм (ужас и преклонение перед Космосом, проявле­ние энтузиазма сначала к дилеммам Агрегатная модель личности происхождения мате­риального мира, разъяснению явлений мира вокруг нас);

• на поздних шагах — смешение космоцентризма и антропо­центризма (в базе которого были трудности человека);

• допускалось существование богов;

• древнегреческие боги были частью природы и близки людям;

• человек не выделялся из мира вокруг нас, был частью природы;

• были заложены два Агрегатная модель личности направления в философии — идеалисти­ческое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Де­мокрита"), при этом данные направления попеременно домини­ровали: в досократический период — материалистическое, в традиционный — имели однообразное воздействие, в эллинистиче­ский — материалистическое, в римский — идеалистическое.

13. Материалистические тенденции в Старой Греции.

Зачатки материалистической греческой философии существовали в милетской и элеатской школах Агрегатная модель личности. Материалистические взоры были присущи Фалесу, Анаксимену, Анаксагору, Эмпедоклу и другим представителям этих школ. Древнегреческие атомисты развили и усовершенствовали данное направление древнегреческой философской мысли. Их традиция была продолжена Эпикуром.

Атомизм (учение об атомах) и материалистическое учение о мире основали Левкипп из Элеи (родился в Милете ок. 500-440 гг. до Агрегатная модель личности н. э.) и Демокрит (был уроженцем Абдер во Фракии ок. 460-370 гг. до н. э.). Демокрит выдвинул главные принципы атомистической философии и ввёл в философский лексикон понятие атомов ― неразделимых частиц материи, которые движутся в пустоте. До нас дошли несколько из его изречений, упомянутых в работах других создателей, к примеру, Диогена Лаэртского Агрегатная модель личности, который нередко писал о нём и Демокрите как об одном человеке (Диоген, 1986).

У Демокрита термин «атомос» значит неразделимый. Для него атомы ― это единые, неразделимые, отменно однородные на физическом уровне частички. Согласно воззрению Демокрита, в мире атомы и их разновидности отличаются друг от друга формой, расположением и размером. С учением о Агрегатная модель личности бесконечности атомов и пустоты связано учение и о существовании нескончаемого огромного количества миров и учение о том, что движение передаётся столкновением. Миры преходящи, они появляются, расцветают и погибают. Возникая в различное время и на различных расстояниях, они различны и по собственному устройству: в неких нет ни солнца, ни Агрегатная модель личности луны. В других они больше размерами. Демокрит, таким макаром, доказывал идею цикличности в развитии миров.

В связи с этим увлекательна концепция Демокрита о происхождении жизни: он считал, что живы организмы выходят из земли под воздействием воды и тепла. Из земли, а может быть от животных, произошли и люди. Конкретно от Агрегатная модель личности Демокрита атеистическая линия в философии всходит дальше к Эпикуру и Титу Лукрецию Кару (ок. 99-55 гг. до н.э).

Демокрит стоял на позициях разумного удовольствия жизнью и возможность достигнуть этого даёт обучение с воспитанием. (Демокрит, 2002). Социальные взоры Демокрита касаются препядствия сути соц законов, их отличия от законов природных, также задачи демократического устройства Агрегатная модель личности и морали. Создатель (вкупе с Левкиппом) атомистического строения природы не пошёл далее сотворения учения о соц атоме, но его социальные мнения представляют и сейчас бесспорный энтузиазм для исследователей.

Эпикур (341-270 гг. до н.э.) как основоположник эпикурейства известен тем, что написал «Письмо к Геродоту» (учение о метафизике), «Письмо к Агрегатная модель личности Пифоклу» (Pythocles), «Письмо к Меноцию» (Menoeceus), в каких определил своё учение об этике, «Основные Доктрины» (40 выражений по этически дилеммам), «О конечной цели» и «Об виде жизни», в каких также затронул этические вопросы и препядствия.


akademicheskaya-spravka-ne-yavlyaetsya-dokumentom-svidetelstvuyushem-ob-okonchanii-obucheniya-v-uchebnom-zavedenii-a-period-obucheniya-ukazannij-v-takoj-spravke-ne-pod.html
akademicheskih-i-imennih-stipendij.html
akademicheskij-kalendar-na-2012-2013-uchebnij-god-spravochnik-putevoditel-dlya-studentov-1-kursa-2012-goda-priema.html